第四二六章 人文（2/2）

    如何保存文明的印迹，加入fscim体系，是一个现成的选择。

    不过这种工作，正如科技研发那样，迄今为止的计算机、ai都做不到，只能由人去完成。

    人文艺术方面的研究，待到用时，概略查阅asa给出的汇总报告，方然才意识到这一领域是怎样的荒废已久，人才，又是多么的难寻。

    不说盖亚大战之前，单从1489年8月19日之后，联邦不复存在，豢养奴仆的顶层、有产者、统治阶层纷纷毙命，为其提供服务的奴仆们也被抛弃，继而如水中的浮萍，在遍布惊涛骇浪的联邦大地上挣扎求生。

    这些人文艺术领域的劳动者，在长期的被豢养中，失去了一切谋生技能、甚至艰难求生的勇气，几乎没办法熬过形势空前恶劣的核战后时代。

    待一切尘埃落定、阿达民着手恢复秩序时，nep大区的人文领域专家、学者，已经极其稀少。

    asa的统计数据，截至西历1491年1月1日，遍布东北太平洋大区的上千定居点内，一千万出头的贫民群体中，具有人文艺术及相关领域从业经验、或有材料佐证的人才，一共只有数千人。

    不仅如此，这些声称具有专业素养的申报者，能力究竟如何，ai也无法准确判断。

    以方然的揣测，其中必然会有一些滥竽充数之辈。

    除此之外，出于种种顾虑、考虑，上千万贫民中应该也有一些人文领域的人才，没有主动申报。

    那么还要设法将他们发掘出来。

    一想到要应付这么多事，本身已日理万机，方然就难免烦躁。

    但，现在不应付的话，随着时间的推移，文明的印迹终将渐行渐远，损失却是无法估量。

    权衡之后，方然先拟定命令，面向治下的一千余万贫民发布征集书，“出于保护、延续文明的需要，以优厚条件，征集文化、艺术、历史、社会等各领域的专门人才，以及一切相关资料”。

    另一方面，对若干定居点提交的，所谓“民众代表与阿达民见面商谈”的要求，则干脆利索的拒绝，并以《定居点行为规范》作为回应。

    商谈，不论形式、议题如何，终归都是没有必要。

    正如农场主不会与一群羊坐下来，探讨农场的管理，阿达民也无须在乎治下民众的感受。

    恰恰相反，作为nep大区的管理员，自己倒有必要为定居点里的民众，制定规范，代替曾经的联邦法条、道德等一切准则，以维持其运转。

    这种事，在全面核战爆发前，或者仅仅是一年以前，方然都没思考过。

    但，不同于艰深晦涩的自然科学领域，人文社会领域，尤其是直接涉及社会运行、管理层面的法律、道德与体制，理解起来真的很容易。

    不论曾经的御用专家、学者们如何摇唇鼓舌，凭借简单问题复杂化的本事，要将这水搅浑。

    在方然眼里，一切文字游戏，也根本就是徒劳。